O êxito do Islã derivou-se, essencialmente, do fracasso dos teólogos cristãos em solucionar o problema da Trindade e da natureza de Cristo. Nos territórios árabes, o cristianismo havia penetrado no paganismo, mas, em geral, sob uma forma monofisita, e nem o catolicismo oriental, nem o ocidental, foram capazes de chegar a um acordo com os monofisitas nos séculos VI e VII.
É quase certo que os árabes, impelidos pela estiagem, teriam recorrido à força para se expandir, de qualquer modo. Por assim dizer, Maomé, um monofisita, mesclou as dificuldades teológicas e econômicas a fim de desenvolver uma modalidade de religião monofisita simples, notavelmente impermeável à heresia e que incluía a doutrina da espada, de modo a acomodar as necessidades práticas dos árabes. Possuía forte apelo junto a enorme parcela da comunidade cristã. A primeira grande vitória islâmica, no Rio Yarmuk, em 636, foi obtida porque doze mil árabes cristãos investiram contra o inimigo. Os monofisitas cristãos - coptas, jacobitas e outros - quase sempre preferiam os muçulmanos aos católicos. Cinco séculos após a conquista islâmica, o patriarca jacobita de Antioquia, Miguel, o Sírio, produziu com fervor a tradição de seu povo ao escrever: "o Deus de Vingança, que sozinho é o Todo-Poderoso (...) elevou do sul os filhos de Ismael para, por seu intermédio, libertar-nos das mãos dos romanos". E, na época, um cronista nestoriano escreveu: "os corações dos cristãos rejubilaram com o domínio dos árabes - que Deus o fortaleça e faça próspero". Os muçulmanos e os cristãos monofisitas jamais se fundiram em termos teológicos. Porém, ao contrário dos judeus, não permaneceram distintos em termos raciais e culturais. O padrão religioso congelou: os muçulmanos árabes toleravam todos os Filhos do Livro, mas não iriam permitir que seus rivais se expandissem. Os cristãos só se encontravam em maioria em Alexandria e em determinadas cidades sírias. Via de regra, davam preferência à autoridade árabe-muçulmana que à grego-cristã, muito embora ocorressem períodos de dificuldades e perseguição. Jamais houve, em nenhum estágio, uma demanda maciça por parte dos cristãos sob domínio muçulmano no sentido de ser "libertados".
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(JOHNSON, Paul. História do Cristianismo. Rio de Janeiro: Ed. Imago, 2001, pp. 291-2) |
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